Trọng Tâm của Linh đạo Hôn nhân

Khi các đôi bạn ý thức căn tính của mình, ơn gọi của họ trở nên rõ ràng. Theo lời Thánh Gioan Phaolô, Chúa Thánh Thần khơi dậy nơi vợ chồng một “thái độ tôn kính đối với công trình của Thiên Chúa.”³⁷⁵ Điều này không làm giảm đi kinh nghiệm thân mật của vợ chồng, nhưng gìn giữ nó. Đức Giáo hoàng chỉ ra rằng lòng tôn kính ấy có ý nghĩa to lớn đối với những diễn tả trìu mến trong hôn nhân, “vì nó đi đôi với khả năng tận hưởng sâu xa, chiêm ngưỡng, chú tâm vô vị lợi đối với vẻ đẹp ‘hữu hình’ mà đồng thời ‘vô hình’ của nữ tính và nam tính.”³⁷⁶

Dẫu đa số không gắn chữ “khiết tịnh” với sự thân mật, nhưng đây lại là điều kiện tiên quyết của nó. Như đã bàn, khiết tịnh cần thiết để thiết lập một hiệp thông ngôi vị đích thực. Về khiết tịnh trong hôn nhân, Thánh Gioan Phaolô khẳng định nhân đức này “ở trung tâm của linh đạo hôn phối.”³⁷⁷ Khiết tịnh – cùng với thái độ tôn kính dẫn dắt nó – định hình linh đạo của đôi bạn và ban cho họ ước muốn bảo vệ phẩm giá của hành vi tính dục. Điều này được biểu lộ không chỉ trong hợp nhất xác thịt, mà còn liên lỉ qua muôn cách vợ chồng diễn tả tình yêu.³⁷⁸ Sau hết, hiệp thông ngôi vị thật sự trong hôn nhân không chỉ thể hiện bằng sự thân mật tính dục, nhưng bằng việc nên một trong tâm trí và con tim. Sự chú tâm đến toàn bộ con người mới kiến tạo nên hiệp nhất thật.³⁷⁹

Khi vợ chồng sống “theo Thần Khí,” điều đó ban cho họ một ý thức sâu xa về sự thánh thiêng của sự sống mà họ có khả năng cộng tác để khai sinh.³⁸⁰ Ngừa thai nhân tạo làm điều ngược lại, vì nó bộc lộ sự thiếu tôn kính đối với công trình của Thiên Chúa và thiếu ý thức về ý nghĩa hôn nhân của thân xác.³⁸¹ Do đó, Thánh Gioan Phaolô nói rằng sự thiếu hiểu biết này – gắn liền với thực hành và não trạng ngừa thai nhân tạo – là “phản đề của linh đạo hôn phối.”³⁸²

375 TOB 132:4.
376 TOB 132:4.
377 TOB 131:2.
378 Cf. TOB 132:4.
379 Cf. TOB 132:5.
380 Cf. TOB 101:6.
381 Cf. TOB 132:1–2.
382 TOB 132:2.