Khi đứng trước thử thách của đức khiết tịnh, một số người coi đó như là một rào cản ngăn họ đạt được sự hoan lạc. Karol Wojtyla giải thích như sau:
“Thực tế là đạt được hay nhận ra một giá trị cao hơn đòi hỏi nỗ lực ý chí phi thường hơn. Vì vậy để tránh cho bản thân khỏi phải nỗ lực, để biện hộ cho sự thất bại của chúng ta trong việc đạt lấy giá trị này, chúng ta thường tối giản hoá tầm quan trọng của nó, chối bỏ sự tôn trọng mà nó đáng phải có, thậm chí coi nó là điều xấu xa trong một khía cạnh nào đó, mặc dù tính khách quan đòi buộc chúng ta phải công nhận điều đó là thiện hảo… Sự căm tức…nó không chỉ bóp méo những đặc tính của sự thiện hảo, nhưng còn giảm giá trị mà đáng lý ra nó đáng phải được tôn trọng, để con người không cần phải chiến đấu nâng bản thân lên tầm mức của sự thiện hảo chân chính, nhưng thay vào đó công nhận một cách “hời hợt” những gì phù hợp, những gì tiện lợi, những gì thoải mái cho bản thân thì đó mới là điều tốt”.41
Đức khiết tịnh không đòi hỏi chúng ta đè nén khát vọng tính dục. Nó đòi hỏi sự làm chủ bản thân trên những khát vọng trong mình. Đó là lí do vì sao Dietrich Bonhoeffer có viết: “điểm cốt yếu của khiết tịnh không phải là dập tắt lửa dục, nhưng là sự quy hướng đời sống con người hoàn toàn về một cùng đích. Nếu không có cùng đích, khiết tịnh chắc chắn sẽ trờ thành trò nhảm nhí. Khiết tịnh là điều kiện thiết yếu cho sự minh mẫn và khả năng tập trung”.42
Mặc dù niềm tin đại chúng đã định nghĩa sai lầm, nhưng nhân đức liên quan tới tính dục không dẫn đến chứng loạn thần kinh chức năng hay bất kì hình thức đau khổ nào khác. Trái lại, chính sự dâm dục mới dẫn đến những điều này. Đức Tổng Giám Mục Fulton Sheen nhấn mạnh: “cảm thức về sự trống rỗng, u uất và thất vọng là hậu quả do thất bại trong việc tìm kiếm sự thoả mãn vô tận trong những gì là xác thịt và hữu hạn. Tuyệt vọng là khi con người đi theo chủ nghĩa khoái lạc nhưng không được thoả mãn. Những tâm hồn thất vọng nhiều nhất là khi chúng tìm kiếm Thiên Chúa nơi các thần hư ảo!”.43
Vì thế, nếu cùng đích của chúng ta là yêu một người phụ nữ cách chính đáng, vậy thì chúng ta không cần phải căm thù thông điệp của đức khiết tịnh. Khiết tịnh không bao giờ hủy diệt tình yêu. Khiết tịnh bảo vệ tình yêu.
Cũng như tình yêu làm cho khiết tịnh trở nên khả dĩ đạt đáo, thì khiết tịnh cũng làm cho tình yêu khả dĩ chạm đến. Giống như tình yêu, khiết tịnh không bắt nguồn từ thể xác, nhưng là từ ý chí. Chúng ta chọn yêu, và do đó chúng ta cũng chọn sống khiết tịnh. Đem sự khiết tịnh vào trong một mối quan hệ cũng chính là mời Chúa Kitô đến cư ngụ giữa mối quan hệ ấy, và nơi đâu có Chúa, nơi đó có an bình và hoan hỉ. Tuy điều này cũng sẽ đem lại nhiều thử thách, nhưng như thánh GH Gioan Phaolô II có chép: “tình yêu chân chính…luôn đòi hỏi. Nhưng vẻ đẹp của nó nằm trong những gì mà nó đòi hỏi”.44
41 Love and Responsibility, 143, 144.
42 Bonhoeffer, quoted in Metaxas, Bonhoeffer, 486.
43 Fulton J. Sheen, Three to Get Married (Princeton, N.J.: Scepter Publishers, Inc., 1951), 2.
44 Message of the Holy Father John Paul II to the Young People of Cuba, Camagüey, January 23, 1998.
Leave a Reply